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但是有几何理想如春暖花开般，开着开放着却不经意在功夫时间里不着陈迹渐渐凋谢凋零，如窗外的花开了又落，不着陈迹的带走每一瓣朵儿
又有几何已经的承诺，大概刹时被变生的过往，而体验的刹时，大概不经意间功效经年后一纸浅墨中的天瘠土老的故事篇章，正如从来精巧忠厚而和缓的小猫有天也寂静无声摆脱从来实情待它如阳光和缓般的场合，大概它正另一办法从新发端新的路程，探求属于它的目标和场所，不过当你来不迭梳理如许急遽的分别和豁然这份情怀绸缪时便长久的消逝在苍忙的时间和空间里，是谁的等候惨白了故事？又是谁的情衷搅扰了谁的情怀？
《世说新语》中埋伏着让人长歌当哭的酒令
苏曼殊有诗曰：“无端狂笑无端哭，纵有欢笑已成冰
”魏晋名士的狷狂不是无端，而是来由太多，因为心中苦闷之极，无法说出来，只好以异于情理的方式表现
《世说新语·任诞》“阮籍当葬母”条记述阮籍与人饮酒赌棋，有人来报告其母病危将死，他仍不肯放手，要赌赛到底，直到胜负已决，才“饮酒三升，举声一号，吐血数升”！魏晋名士风度及其内心中的万般苦闷，借此酒令可见一斑
《镜花缘》中埋伏着堪称俗世生活全息图像的酒令
《镜花缘》一书征引浩博,学问涉及琴、棋、书、画、医、卜、星相、酒令、灯谜等，“论学说艺,数典谈经”,并包含了新颖的思想和新奇的想象,在我国小说史上占据一席之地
《镜花缘》的命名取意于“镜花水月”，百名花仙在蓬莱的居处称为“薄命岩”、“红颜洞”，刻有她们各人所司花名及降生人间后姓名的石碑放在“泣红亭”内，蕴涵着人生空幻和哀悼女子不幸命运的意识
但在小说情节的展开过程中，这种意识并未得到有力的表现，而是以极大篇幅来显示作者的广博知识和辞章修养，尤其是百女会聚以后的部分，几乎是脱离了小说情节来作文字游戏，乃至一个酒令竟要占到十几回
作品后半部,竟有二十七回写书画琴棋，医卜韵算，以及酒令、灯谜、双陆、马吊、斗草、投壶等“各种百戏之类”，让人咋舌不已
这里的酒令就不单纯是酒令了，而成了文人生活的本质内容
…… 酒令的盛行，大约是为了活跃酒场气氛，而活跃气氛，大约又是为了让饮者一醉方休
但从中国的传统文化看，酒而有道，以止于不饮，也是大有渊源的
这些劝饮的说词，或者说“反酒令”，也埋伏在古籍中
《诗经·小雅·楚茨》中有：“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”的诗句
侑，就是劝的意思
诗的本意是唯恐受享者没有吃饱，故而劝饮劝食
后世学者将这一经典句子用于劝人饮酒，实在是误读了《诗经》——饮是为了“以介景福”，倘若被劝者反感劝酒，又怎能“以介景福”呢？清代人阮葵生在《茶余客话》中引陈畿亭的话说：“饮宴者劝人醉，苟非不仁，即是客气，不然，亦蠹俗也
君子饮酒，率真量情；文人儒雅，概有斯致
夫唯市井仆役，以逼为恭敬，以虐为慷慨，以大醉为快乐，士人而效斯习，必无礼无义不读书者
”
唐代书法家颜真卿提到：三更渔火五更鸡，恰是男儿念书时
乌发不知勤学早，白首方悔念书迟
这首诗除去警告人们该当在幼年时发愤修业外，也指出念书须要推敲一个静字
默坐书斋，临窗观赏，沏一杯清茶，享一抹阳光，在宁静中遵照一种崇奉，在独思中领悟一份情怀
离开安静与繁冗，独守独立与淡泊，方能领会念书之痛快与风趣，生存中罕见的台上之作秀以及尘世喧闹阻碍然没辙体验
那池塘曾经幅员寥廓，蒹葭丛丛
这个地方也是大人们唯一公开允许孩子们去的水边
因为里面水草丰富，无法洗澡，而且池塘四周呈温柔的弧线，地势极其平缓，绝对不会淹着无论多么幼小的孩子
进了家门，她家和我记忆中的样子，没什么变化，像一幅画，只是掉了点色，显得旧了些
老家杨家岘，因为山大沟深交通不便，这些年来一直是一幅富不起来的样子（但让人不解的，虽然没富起来，但像货郎呀木水桶呀等颇有诗意的人与物，却完全消失了
这已经是另外一个话题了
）水花婶在炕上躺着
她见我来，一脸高兴，吃力地坐起来了，还往炕沿边挪了挪，向我问这问那，我一一回答，像个小学生
她那双布满皱纹的手，还时不时地摸我一下
小时候她经常这样摸我的头
说着说着，她哭了起来
我不会劝，就在炕沿边愣愣地坐着
她自个儿掏出一角大红的手帕，揩去泪珠，突然拉住我的手：“球娃，求你一件事，咋样？”