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又是很多年了，命运带你来到了小站，在小站，命运让你遇到了那个儿时的“媳妇”
小站还是安静，静静的守望着并行的铁轨，铁轨迎着阳光，反射着亮光
其实，外婆就住在与学校一箭之遥的乡场上
她小时被缠过脚，走来走去很不方便，但外婆还是拄着拐杖来了，我赶紧奔了过去扶住她：“外婆，您怎么来了?”外婆抬起头来定定地望着我，许久才叫了我的乳名：“马儿，是你?”眼泪也随之簌簌地落了下来
终于爬到山顶了，站在山上俯视四方，体会着孔子登东山而小鲁的意境，心中只有一种雄壮豪迈的感觉
突然也觉得人在天地间真的是很缈小，那所谓的荣辱得失，恩怨名利，比起这永恒的大自然，一切又算得了什么呢？晨钟小薛他们都不禁亮开嗓子对着群山大喊起来，我鼓了鼓勇气，也想对着群山慷慨淋漓地呼喊几声，却还是怎么也喊不出来，也许，我还是有点压抑，在这山的面前也是放不开吧
但也已心清如莲
19世纪，美国人梭罗隐居在瓦尔登湖畔，潜心写出了《瓦尔登湖》
在这本书里，梭罗深刻地分析了当时美国人由于过分关心物质得失而导致心灵窒息的病症，并从生态主义和追求精神自由的角度，给美国人开出了一剂良方
他认为，在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活
当然，他隐居瓦尔登湖畔，并不是为了刻意追求一种物质上的贫穷，因为刻意的贫穷，哪怕是自愿的，也会将注意力放到物质财富的多寡上
由此看来，他隐居的精神实质在于超越这种物质的多寡的算计，摆脱为物质利益奔忙的被动局面，将生命的重心放到精神独立、自由，以及丰富自己的心灵上来，“做自己生命的真正主人”
?? 而在两千多年前，中国的思想家老子提出：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽
驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨
是以圣人为腹不为目，故去彼取此也
”丰富的物质和过多的欲望，容易让心灵漂浮不定，导致心为物役，失去了精神的自由
在“以物养己”和“以物役己”的矛盾中，他极富智慧地选择了前者
人生的价值在于追求自由与快乐，而真正的自由与快乐建立在精神的层面上
物质只能满足人的生存需求——太少，人无法生存；太多，就成了心灵的负累，失去了自由和快乐
从这一点上来说，梭罗和老子有着相同的价值观
?? 中国古代的许多名士，在走到追求权和利的终点的十字路口时，不由自主地选择了隐居
显然，这是一种遁世，一种逃避，是在追求物质和权力失败以后，用刻意营造的“贫穷”来填补心灵的空白
这和梭罗与老子所倡导的精神自由与快乐是不同的
梭罗的隐居，在于实验“在没有任何通常的舒适品和奢侈品的情况下，仍然可以过一种很快乐的生活”；老子的“清心寡欲”在于证明物为心役、超然于物的快乐
从本质上来说，这并不是传统意义上的“出世”，而是在更高层面上对人生意义的主动追求
可以说，陶渊明是在辞官返乡后，才开始了他真正的人生
“采菊东篱下，悠然见南山”，简单的劳动和简单的物质资料，已经能够满足一个人的基本生存需要；他更多的时候，是在乡野的原始和质朴当中，寻求和感受着一种趣味
正是这种趣味丰富了他的精神世界，也正是这种趣味，才充实了他的人生实践
?? 我们都有过旅游的经历
行到一处山清水秀、原始古朴的地方，常常会感慨：这地方多美呀
谁都没有理由去怀疑这样的感慨的真实性，因为它是长久以来一直潜藏在心灵深处的对自由的向往、对真正意义上快乐的追求，一旦寻找到临界点，它就会显露出来
感慨过后，理智却不合时宜地告诉我们：这地方美是美，但绝对不是我们的长居之地
为什么？我们已经习惯了城市的喧闹和繁华，习惯了心灵上沉重的枷锁，在这人烟罕至、清贫如洗的山沟里，无法满足物质获得的欲望
繁华的物质生活，已经滋生了无限的欲望；欲望又不能在新的环境里得到完全满足，真是一件痛苦的事
更加痛苦的是，潜藏已久、瞬间显露出来的对美的憧憬，在那一刻和物质欲望针锋相对，最后不得不“去彼取此”的过程
?? 精神的独立与自由，更多的时候是和丰厚的物质无法并存的，这颇有些“鱼和熊掌不可兼得”的味道
丰厚的物质不但像压在肩头的重担，使人无法轻松地呼吸，更重要的是它束缚了人的创造力、想象力，剥夺了人对精神独立和自由的追求权力
梭罗的隐居和老子的超脱，意义就在于此
大型客车冲破曙色一路向西，也稍微向北
先是看到了无人照料的上下不停磕动的磕头机，随风而动的风向仪，接着路遇一个繁华而又凄凉的工业小城
路遇一个小城，少说也得一百里地，小城也就那么三两座
在前不着村后不着店的运输线上，带着拖斗的大板车几乎是一辆连着一辆，可见这条运输线是乌市连接北疆的生命线
沿途的地貌也有了变化，不再是一陈不变的砾石遍地的茫茫戈壁，而是有了小丘陵，赭红色板结的土层，隐约可见的薄薄绿色地表，突然落得一处的积雪，深不见底的沟壑，陡峭如削的山
修挖铁路路基的工人，这儿一处那儿一处，一路陪我们向西向西再向西，倒使我们的眼睛不致太过寂寞无聊